四

“贵大患若身”，该句式仿上句“宠辱若惊”，其中“贵”与“宠”义近，“大患”与“辱”义近。“贵大患若身”，义为“贵大患若贵身”，即（圣人）看重祸患，就像（看重）自身（那样）。而“贵身”之说，则直接批评了十二章章末“去彼”的“彼”的内容属于非“贵身”之类。

“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”，重点要解释什么叫“宠辱”。先解释什么叫“辱”：“宠为下”是用替换法来解释“宠辱”的“辱”义，即“辱”即“为下”之义。再解释什么叫“宠”：“得之”“失之”的“之”指“辱”，“得之若惊，失之若惊”即“得辱若惊，失辱若惊”。从“得辱”“失辱”的动宾结构中可知老子要解释的“宠辱”也是动宾结构。所谓“得辱”“失辱”，义指不管是得还是失即在任何情况下都要“宠”，重申“宠辱”的必要性。

“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”重点要解释为什么以“若身”作喻。在回答问题时强调了“身”“大患”两者的共存共现关系，“大患”就是自我存在的不可逃避的一部分，由此来论证“贵大患”论点的合理性。

“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”“故”是推论标记，而“贵以身为天下，若可寄天下”，则用了上文已论及的两个重要词“贵、身”以及比喻义“若”的句型来构句，义即（圣人）看重把自身当作天下，就像（圣人看重）能够寄寓于天下（那样）。所谓“以身为天下”，即不汲汲于身外之利，进一步肯定了前面行文所包含的“贵大患若贵身”的“贵身”看法。而“爱以身为天下，若可托天下”一句则与上句句式一致，“爱”与“贵”义近，“托”与“寄”义近。

小结：在第十三章“宠辱若惊”等含有比喻义“若”的句型中，“若”前面的部分为老子提出的和众人价值观不同的观点，而“若”后面的部分则是以常人易懂的事理作喻。通观第十三章，其章旨为老子论述了圣人应“宠辱”“贵大患”“贵以身为天下”。（作者：徐山系苏州大学中文系教授）