情感的天平

朱熹和袁枢是好友，同为闽北山水所滋养。早在淳熙四年（1177年）九月，袁枢就和友人一起造访朱熹，共游武夷山，泛舟九曲，有诗酬唱。淳熙十五年（1188年），朱熹入都奏事，于任京官的袁枢短暂相见后，朱熹就南归了。

袁枢等人在京中因为荐举理学名士和清望名流，被陈贾等人弹劾，于淳熙十六年（1189年）被罢归。这年三月，他和朱熹相会在建阳大湖，有诗词酬唱，朱熹依照袁枢题词的韵酬答了这首词——

《水调歌头·次袁机仲韵》：长记与君别，丹凤九重城。归来故里愁思，怅望渺难平。今夕不知何夕，得共寒潭烟艇，一笑俯空明。有酒径须醉，无事莫关情。　寻梅去，疏竹外，一枝横。与君吟弄风月，端不负平生。何处车尘不到，有个江天如许，争肯换浮名？只恐买山隐，却要炼丹成。

这首词词风明畅疏旷，开篇回忆上年在杭州与袁枢分别，想不到这么快我俩都回到了故乡闽北。仕途不顺，壮志难酬，你我怎能不为国事惆怅忧虑呢？眼下到底是什么样的时光呢？《诗经·唐风·绸缪》说，“今夕何夕？见此良人”。今晚我和你知交相见，一起泛舟山水，痛饮长醉，一吐块垒吧！“无事莫关情”，写出了作为理学家的朱熹的真性情。

词的下片以寻梅、赏竹、听笛起兴，说我们吟弄风月就不虚此生了！朱熹对武夷山水情有独钟，留下许多脍炙人口的诗篇。1184年，他修成武夷精舍后，就和游人泛舟九曲，有著名的《九曲棹歌》，其一写道：“武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。”其十写道：“九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。渔郎更觅桃源路，除是人间别有天。”陶醉在如此清净的人间仙境中，还需要去谋取虚浮的名位吗？

最后一句“只恐买山隐，却要炼丹成”，针对袁枢喜好仙道之术而言。袁枢曾有诗《寄朱晦翁山中丹砂》云：“丹砂九转世莫传，羽衣婀娜飞朝天。凄然风露洗尘世，星斗一天随转旋……”从中可以看出袁枢对炼丹术情有独钟。

朱熹在词的末句对仕途遭到打击的袁枢表示了劝勉，希望袁枢即便退隐流连于山水间，也不要过于沉溺在仙道炼丹术中。可见作为理学家，朱熹情感的天平还是向儒家倾斜的。

平常心是道

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。——《观书有感》

胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。——《春日》

川原红绿一时新，暮雨朝晴更可人。书册埋头无了日，不如抛却去寻春。——《出山道中口占》

这三首诗很能代表宋诗追求“理趣”的特点。朱熹用明快流畅的语言呈现平常清新的自然景色，在对自然景象的切身体验中感悟“象外之意”、“象”中之“理”。

他看到半亩大的方形池塘中，水波像一面镜子似的展开，天空的光彩和浮云倒映在水波中，似乎和眼前的池塘一起荡漾着。要问那方塘里的水怎么会这么清澈呢？因为永不枯竭的活水是它的源头啊！

春天来了，泗水之滨，风和日丽，光景清新。泗水在山东，朱熹终其一生都没有到过山东，那时华北由金人统治。诗人用“寻芳泗水滨”，既泛指自己流连于春水之畔，又隐喻自己思慕孔孟之道并浸染其中，经过不懈的探寻，新知如春意盎然，春风化雨。要想轻而易举地知道春风长得啥模样，只要看万紫千红绽开的花儿就好了。诗人用有形明艳的春水春花烘托化育万物的无形春风，足见诗人匠心独运。

诗人看到春风吹绿了山川原野，花红翠新，无论晴雨，春光都如此迷人。这样的良辰美景忍心辜负吗？还没日没夜埋首故纸堆吗？不如抛下书本，到野外去痛痛快快地踏春吧！

“书册埋头无了日，不如抛却去寻春。”这句典出佛门。传说晚唐福州大中寺的神赞法师，外出云游，得到百丈怀海的指点后开悟，又回到大中寺。他见寺中的老和尚一天到晚诵读佛经，一只蜜蜂在老和尚的诵经室里想飞出去，扑扑地在纸窗上乱撞，怎么也找不到飞出去的口，神赞借题发挥，说道：“外面的世界这么广阔，却不肯出来，偏要钻别人的故纸！”说完，念了一首偈子：“空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时！”

朱熹显然化用了他熟悉的这一禅宗典故。这些诗句，是朱熹性灵活泼、不拘泥于故纸堆、寻求在生活实践中推陈出新的生动写照。真正的理学家拥有和日常生活打成一片的真性情，日常生活才是“理”的“源头活水”，只有在日常生活中“格物穷理”，此“理”才不乖离清明健全的人性。

所谓“平常心是道”，以佛释儒的朱熹深谙此“道”此“理”。　　　　　（作者为福建省委党校教授）