这里，要防止一种误读，那就是很容易把“寻找翠翠”划归为“香艳经济”一类。眼下，还有三国时代的“大乔小乔”故里之争，也风声乍起。很显然，文学本身甚至包括她们的衣冠冢已经不足以吊起现代人麻木的胃口，因此，做足大乔小乔的香艳文章，已经成为包括了五省七地的强烈动作。首先要区隔的是，翠翠与大乔小乔们，在文化本体上的差异有多么巨大，读过《边城》的知道，翠翠绝不是香艳符号，而大乔小乔则饱含风情意味。由翠翠和安妮，绝对联想不到香艳。找翠翠就是找美好，找文化之本源，找文明发展之差距，乃至找人类存在之意义。

那么，是不是只要是貌似不破坏文化本体的行为，就是我们可以倡导和仿效的呢？也不尽然。比如对西门庆这个特定文化语境中的人物，我们争抢着复原他的“故里”以及小说中描写的环境，那将意味着我们的某些人已经养成了逐臭怪癖。对待传统文化，要去粗取精去伪存真，要取其精华去其糟粕，这个原则，其实是无须重申的。但很多人对此原则已经很不屑了，闻香和逐臭，他们认为是一码事，都是为了赚取眼球。当然，我们不排除自然界有那么一类动物以逐臭食腐为嗜好，同理，狐臭之于某些人，堪比美酒之异香。就如同我们面对这些文学名著，对其中向善、诫邪、惩恶的力量他们体会不到，而特别津津乐道于西门庆的生活形态。他们的骨子里，是相当相当地羡慕西门先生的。

不要以为批评者在搬弄祖宗的说教。外国人也不胡来，如亚当·斯密在18世纪就强调行为的合宜性，很显然，向善、求美这种基本道德和情操的具有，是合宜的。而趋恶、逐臭则是不合宜的。如果谁还在张罗西门先生的安家落户，那是贻笑大方的。

当然，无论找什么，争夺什么，都是超越文化本意的一种利益竞争。利益，体现在从传统文化中找寻出现代产业价值，这不可回避，也无须回避。除开民间故事的口耳相传外，其他任何一种文化传播似乎都由利益链条串联。撰写、出版、制作、播出等，产业层叠交错；而寻找“翠翠”，或者建成“西门庆故里”，从主观上说，都想使当地一夜扬名而带来效益。我们不排除策划者具有同样的功利心，但是，湘西张家界成为翠翠之家，或许可以成为大家都乐于走进的安妮小屋，而西门庆故里一旦建成，则只可能成为一座常人唯恐不及躲避的黑店。（记者 何旭 原题：翠翠与西门庆相距两个世界 来源：红网）