■清道光辛巳年（1821年）黄植圃墓葬出土的鼓浪屿堪舆图（拓片摹本）。

鼓浪屿原名话题一石击起千层浪。本报2月10日A14版与2月14日A10版登载了《鼓浪屿原来叫“五龙屿”》、《“五龙”其实是五条溪流？》，许多读者对“龙的传说”大感兴趣，市政协特邀研究员何丙仲联系记者，为鼓浪屿龙头山“正名”。他的证据是一块现藏于厦门博物馆的清代墓志铭，究竟这块墓志铭透露出鼓浪屿地名什么新故事呢？

日光岩并不是龙头山

何丙仲出示了一张清道光辛巳年（1821年）黄植圃墓葬出土的鼓浪屿堪舆图（拓片摹本）。1982年鼓浪屿建林巧稚毓园时，出土了一块1821年名为“黄植圃墓志铭”的石块，此石分为四方，其中一方就是“飞凤展翼”风水图。图上刻画了此墓所葬的具体方位图。在图上标明的覆鼎石的位置旁，有“龙头山”的字迹。何丙仲说，这个位置也就是如今的升旗山。而在墓的另外一个方向，赫然有“岩仔山”，对另一座山进行了标注。也就是说，“岩仔山”（也就是日光岩）与“龙头山”不是一回事。

不过在1839年的《厦门志》中，对鼓浪屿的描述则为“东为日光岩，亦曰晃岩，上有龙头石，俗名龙头山”（应为西为日光岩）。何丙仲对这样一个说法举一反三，表示《厦门志》也有出错的地方，他更相信风水图是有原因的。

　　■明弘治《八闽通志》中提及“古浪屿”的书影。

证据一

风水图比《厦门志》更可靠

他说，在这本1839的《厦门志》中就出现过差错，比如一首刻在日光岩莲花庵后巨岩下的诗句，原作者为明代指挥抗荷战争的爱国将领南居易，而《厦门志》中却将作者名字写作“丁一中”。

很多古书中都不曾提到日光岩是龙头山，在明末何乔远所著的《闽书》中，写到“上有大石壁立，刻‘鼓浪洞天’四大字，名日光”。

“飞凤展翼”风水图中连林巧稚毓园后的一块名为“甲仔石”的石头都有记录，更说明了风水图的细致和可靠。

证据二

龙虎对峙，龙头应该靠近港口

在厦门一直都有“龙虎把关厦门港口”的说法，厦门岛上有虎头山，龙头山按道理来说也应该是靠近水口的。而日光岩则在鼓浪屿后方，远离了港口。从风水图上看，标有“龙头山”字迹的升旗山正处在最靠近港口的地方，这样的龙虎对峙更为形象。

证据三

民间的声音被埋没了

何丙仲倾向于相信风水图，不仅是出于对民间说法的尊重，也有部分原因是《厦门志》很可能在众多民间说法中只取了一种，不免有些以偏概全。志书一出，人们开始接受了这样的叫法。后来1919年黄仲训在日光岩莲花庵后石刻上留下“龙头山”三个大字，从此今之升旗山即龙头山的这种民间声音被埋于地下。

“五龙屿”的叫法是约定俗成

何丙仲小时候就曾听祖父说过，厦门古早时，很多岛屿都以动物命名。出于形状、风水的考虑，也为了方便记忆，所以才有猴屿、鸡屿、白兔屿、鳄鱼屿等岛屿名称的出现。后人根据这些名字开始编故事，越传越广，最后知名度最高的说法也就变成了如今的称呼。

比如唐代文豪韩愈被贬官到广东潮州，写了一首名为《祭鳄鱼文》的佳作，说明当时那个地方有鳄鱼为灾。厦门有个鳄鱼屿，就没有人去考究它和鳄鱼的关系，反而热衷于编造朱文公掷笔变鳄鱼的传说。鼓浪屿民间以“五龙”为鼓浪屿的传说，道理也一样。

曾任英国驻厦门代理领事的赫伯特·艾伦·翟理斯（1845年－1935年）在1878年出版的《鼓浪屿简史》中提到了鼓浪屿的“风水”，他说鼓浪屿被比喻成一条龙，龙尾位于“田尾”这个地方。

看来当时的鼓浪屿人是认同鼓浪屿像龙的说法，但并无以岛上有五座山（其实不止五座），而称之为“五龙屿”。

鼓浪屿的得名比厦门早

明末清初，郑成功行军作战时总有“实录”存世。其中著名的《先王实录》一书中，有关“厦门”，均称为“中左”、“思明”或“鹭门”，而与之对立的清朝之官书则全以“厦门”称之。所以厦门作为地名在清初才正式被定下来。对于鼓浪屿，明弘治《八闽通志》中就已记载了“古浪屿”这一地名（附图）。明代天启二年（1622年）黄振山墓志铭中的第一句也写到“宗人世居鼓浪”，从民间和官书中都可以看出明代开始就开始使用“鼓浪”为名。

赫伯特·艾伦·翟理斯在《鼓浪屿简史》中也提到了关于“鼓浪屿”名称的篇章，他说，Koolangsu是三个分开的词，Koo即鼓，lang是海浪，而su就是岛屿。它之所以被称作“鼓浪屿”，乃由于海浪在其西海岸某处发出一种特别像鼓的声音。美国人毕腓力在1910年所著的《厦门纵横》中，更具体地指出那块“为海水冲击”而发声的石头，就在今美华海滩。