其二，诗要有“超以象外”的远韵。“远韵”是“神似”的自然发展，言有尽而意无穷，在“超以象外”的无限时空中，给人留下无限的遐想与回味的余地，这就是“远韵”。苏轼在《书黄子思诗集后》中明确提出“远韵”这一概念，并引用司空图论诗之语：“梅止于酸，盐止于咸；饮食不可无盐梅，而其美常在咸酸之外。”⑧作为“远韵”的注脚。苏轼对“远韵”的追求，显然受到了司空图的影响。他在《书词空图诗》中说：“司空表圣自论其诗，以为得味于味外。‘绿树连村暗，黄花入麦稀。’此句最善。又云：‘棋声花院静，幡影石坛高。’吾尝游五老峰入白鹤院，松阴满庭，不见一人，惟闻棋声，然后知此二句之工也，但恨其寒俭有僧态。若杜子美云：‘暗飞萤自照，水宿鸟相呼。四更山吐月，残夜水明楼。’则才力富健，去表圣之流远矣。”作者认为司空图和杜子美的诗句都有远韵，不同的是，司空图的诗句描绘的境界偏于寂静，寒俭有僧态；杜子美的诗前二句以萤飞、鸟鸣衬托出黑液的沉寂，而后二句黎明前月出东山，波光万顷的景象，显示出一种蒸腾向上的气热。

从前面所引的《书鄢陵王主所画折枝二首？其一》我们也可看出，苏轼把“远韵”看作比传神所能达到的境界更高出一个层次。此诗云：“边鸾雀写生，赵昌花传神。何如此两幅，疏淡含精匀。谁言一点红，解寄无边春。”边鸾与赵昌同为丹青传神的高手，皆入妙品之列。然而，在苏轼看来，他们的“写生”“传神”之作，却远不如鄢陵王主簿所画折枝那样“疏淡含精匀”，枝头花蕾的一点点红意，却寄寓了无边春色，正是“万绿丛中一点红，动人春色不须多。”

苏轼赞美诗僧参寥的诗说：“酸咸杂众好，中有至味永。”⑨认为参寥的的诗有无穷的韵味。他推崇王维，认为王维诗画富有人所难及的远韵。《书摩诘蓝田烟雨图》写道：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。诗曰：‘蓝溪白石出，玉川红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。’”王维此诗题为《山中》，蓝溪，源出于陕西蓝田县西秦南岭山中，此流至长安东北入灞水。此诗首句写山中溪水，次句写山中红叶。三四句描绘山的全貌，尽管冬令天寒，但整个秦岭山中，仍是苍松翠柏，郁郁葱葱，山路就穿行在无边的浓翠之中。苍翠的山色本是空明的，不象有形的物体那样可以触摸得到，所以说“空翠”。“空翠”自然不会“湿衣”，但它是那样的浓，浓得几乎可以溢出翠色的水份，人行空翠之中，就象被笼罩在一片翠雾之中，整个身心都受到它的侵染、滋润，而微微感到一种细雨湿衣似的凉意，所以尽管“山路元无雨”，却自然感到“空翠湿人衣”了。这是视觉、触觉、感觉的复杂作用所产生的一种似幻似真的感受，一种心灵上的快感。王维此诗具有画的色彩美、构图美，意境深遂，韵味绵长，确是“诗中有画”的杰作。

方东树《昭昧詹言》卷十二云：“坡公之诗，每于终篇之外，恒有远境，匪人所测。于篇中又各有不测之远境，其一段忽从天外插来，为寻常胸臆中所无有。不似山谷于句上求远也。”苏轼在诗歌创作中，同样表现出对远韵的追求。如作者64岁时在儋州写的《纵笔三首》之二云：“父老争看乌角巾，应缘曾现宰官身。溪边古路三叉大，独立斜阳数过人。”起二句说诗人出门时，有许多“父老”围着看他。他目前虽象隐者、普通书生那样戴着“乌角巾”（黑色头巾），但“父老”们知道他是一个曾经做过“宰官”的不平常人。父老的亲近足以令他自豪，但说“缘”（因为）是“宰官身”，又足自悲。这二句写的是热闹中的寂寞，自豪中的悲凉。后二句专写寂寞，更见悲凉。一阵热闹过去之后，“路人”少到可“数”，环境的荒僻寂寞可知。诗人闲着无事，独立在斜阳映照下的三叉路口旁，细数着来往不多的行人，真是悲凉之至。但诗句只写物象，不着议论，不抒情感，不露“寂寞”与“悲凉”的字样，而寂寞、悲凉的情感又蕴含在所描绘的境界之中，的确是充满深情远韵的佳作。

其三，诗歌创作要有“空静”的心态。苏轼《送参寥师》诗云：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。”他在《赠袁陟》中双说：“是身如虚空，万物皆我储。”僧人固然儒要“空且静”，诗人同样需要“空且静”。只有处心于静境，才能摆脱动境的干扰，才能洞察万物的纷纭变化；只有置心于虚空，才不为成见所蔽，才能容纳万般妙境。唯其如此，才能写出体物传神，意境深邃的诗篇。而要使心境“空且静”，首先必须从烦琐的世俗事务中摆脱出来，使身心闲逸。闲逸才有空静，空静才有妙境和远韵。苏轼《单同年求德兴俞氏聚远楼诗》云：“云山烟水苦难亲，野草幽花各自春。赖有高楼能聚远，一时收拾与闲人。”正是“静故了群动，空故纳万境”的最好说明。苏轼在总结文与可的画竹经验时说：“与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。庄周世无有，谁知此疑神。”与可画竹时，能保持“空且静”的心态，达到“忘我”的境地，寂然凝虑，身与竹化，这才画出了清新幽雅、自然澹泊的意境。末二句意谓：提倡“忘我”“心斋”的庄周早已死去，谁能真正理解文与可作画时出神入化的境界呢？苏轼反复强调的艺术创作过程中的“空静”心态，来源于他对佛老之学的认识。在佛、道二教中，“空静”“虚空”的要义，都是达到“无我”之境而得万物之本。道家如《庄子？人间世》：“唯道集虚，虚者心斋。”心斋就是排除一切思虑与欲望，保持心境的清净纯一。又《天道》篇：“夫虚静恬澹寂寞无为者，天地之平，页道德之至……万物之本也。”“言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。”佛教如《维摩经》：“是身为空，离我之所。”慧能说：“心量广大，犹如虚空。若空心禅，即落无记空。世界虚空，能含日月星辰、大地山河、一切草木。”“性含万法是大，万法尽是自性。”对艺术家来说，摒除杂念，保持空静的心态，正可以获得最大的思维空间以创造神完气足、深情远韵的艺术境界。这就是苏轼所说“神与万物交”的哲学底蕴。