“家天下”离不开“四之本”

“爸爸，你看，那里有摩崖石刻。”一位走在绿道上的孩子，兴奋地指着绿道里侧山石上的石刻书法，对父亲说。但凡走三明绿道的人，都有一个共同感受，绿道文化气息很浓。这些文化景观，如串串珍珠，镶嵌在绿色长廊中。

一位外地游客说，像三明绿道这样用心植入了这么多文化元素，细致展现这么多的人文景观，在绿道中还真不多见。

畔岭驿站是三明城市绿道首期工程北边起点，也是整条绿道的一处重要节点。沿虎头山步道拾级而上，就来到这里。一走进绿道大门，就可以看到挂在四根门柱上的朱熹家训：“读书起家之本”、“循理保家之本”、“和顺齐家之本”、“勤俭治家之本”。这四块柱匾，以朱熹原版字体书写，苍劲有力，彰显了理学文化的风采。

朱子的“四之本”是朱子家训的精华。在城市绿道进口处，悬挂它们，体现了绿道家训文化的主旨。在我国，自古就有孔子“半部论语治天下”之说，朱熹的“四之本”也算可治“家天下”了。

朱熹把读书看作是四本之首，是本中之本。儒家主张修身、齐家、治国、平天下。修身，就包括读书，学习。读书学习是齐家、治国、平天下的前提和基础。不修身，何以齐家？不读书，何以治国？不学习，何以平天下？在儒家文化中，与“读书起家之本”相应的经典言语还有很多：书中自有颜如玉，书中自有黄金屋；学而优则仕；万般皆下品，惟有读书高等。

“循理”即遵循天理。朱熹认为要使家业平稳地保持下去，一定要循理而行。朱熹以“存天理，灭人欲”来明是非，别善恶，扬正气，挞奸臣。循理以保家，居理以治国，其道理是一样的。我们今天讲“循理”循的应是社会道德规范、法律制度和一切科学的真理。

朱熹认为“和顺”是治家的基础。“和顺”，即和谐、顺睦的意思。家庭是社会的细胞，维持家庭关系的和睦稳定，对于整个社会的安定有极重要的意义。所以，古人极重“齐家”，视“和顺”为齐家之本。

朱熹把“勤俭”看作管理家业的根本，于今仍有积极的意义。所谓勤俭，即勤劳与节俭。今天，推崇勤俭的美德，居官不贪污受贿，经商不弄虚作假，生产不作伪造假，为民不强取偷盗，用自己的勤劳和智慧去创造美好的生活，这是城市绿道家训文化所倡导的。

山水之中藏深意

沿着畔岭驿站往仙人谷方向行走，绿道绿意盎然，清爽怡然，抬头是绿色之上的云天，俯眼是林立于列东河谷的城市楼群，不经意间，时间已自满眼青翠中流走。走着走着，一座凌驾于绿色山坡上的木栈道，映入人们眼帘。再细看，方见“弘仁桥”三字书于栈道入口处。弘仁是绿道北段家训文化的又一自然呈现。

仁，乃儒家文化的核心元素。“仁”本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、标准和境界。他把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，仁包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生了很大的影响。

“仁者乐山”，当山景与“仁”之精神相遇，文化的独特魅力，再次得到彰显。

无独有偶，沿绿道往南行，过道南亭，紫莲桥，邀月台，牧云桥，这些融会了三明历史人文的景观，让步行者在

亲近自然中，一次次感悟到历史人文的深厚与远达。在如此慢行健步里，一处林木葱茏的山塆过后，一块天然大石，立于道路里边。行人驻足间，行书而成的“追远”映入眼中。

《论语·学而》言：“慎终追远。”后人注道：“追远者，远谓亲终既葬，日月已远也，孝子感时念亲，追而祭之，尽其敬也。”对于中国人来说，追思遥远的过去，记住祖先不忘本，饮水思源，是一种精神，更是一种美德。人们提取“追远”二字，将它凿刻于沿绿道的青石上，既是对历史人文的敬畏，更是一种传承。

另一处“思齐”的石刻，也是掩映在一片绿意中。《思齐》是《诗经·大雅·文王之什》的一篇，为先秦时代的汉族诗歌。诗赞颂周家贤母，说明文王之所以能得天下，更赞颂文王的功业，并能听善言，选人才。

有人说，三明是个多元文化融汇的地方。在这多元文化中，客家文化是重要一脉。客家祖先为了自己的后代能恪守孝道，和邻睦族，坦荡做人，除平日言传身教外，还想出不少方式对后代进行教育和影响。围龙屋墙壁屏柱上凿写的家规家训文字，就可看出先辈的良苦用心。

一座相对完整的客家围龙屋，由某姓某代甚至几代人所建成。如何维持生活秩序和宗法制度，便是一个大问题。这时，各户长者便会坐在一块，共拟一份协议，并将协议内容刻凿于石碑上，再将石碑镶进堂内显目的墙面。客家祖训，便是客家人所公认的家训、族训。

“人往四方，励志名扬。崇宗敬祖，恋土爱乡。”这两则客家祖训，如今与山水相融，成为三明绿道北段家训文化的点睛之笔。人们行走绿道，走到此处摩崖石刻，不禁驻足而望，若有所思，这或许就是包括家训文化在内的传统文化绵延不绝的原因所在吧。