英都拔拔灯源于古代英溪船民的拉纤，他们把生产劳动（拉纤拔船）的实际场景艺术化地移植于游乐活动，生动地再现当年英溪纤夫逆水行舟和自然拼搏的壮观场面，是一项集民间信仰、岁时节令、民间音乐、民间舞蹈为一体的民间民俗活动。活动时间为农历正月初九，地点为英溪流域各自然村。

英都拔拔灯

英都镇位于南安市西部，英溪贯穿全境注入晋江西溪，是历史上海上丝绸之路东端的内河驿站之一。英溪边董山村有一个叫“陈厝”小角落，宋代时为陈姓船民聚居之所。英溪险滩多，弯曲河段多，顺水行船曰“放船”，逆水行船要“拔船”（即拉纤），为祈求顺风，船民们从九日山昭惠庙迎来海神福佑帝君的佐神仁福王分灵立庙，也叫“昭惠庙”，俗称“董山宫”。相传“有董山宫就有拔拔灯”，拔拔灯以粗绳系灯，每阵领头由一青壮年胸前缚一扁担，肩负大绳，作船夫拉纤状弓身前行，拉动灯阵向前行进，状如拔船（拉纤），“拔拔灯”由此而来。至明代，英溪流域的运输由洪姓经营，昭惠庙成为洪氏当境神庙，拔拔灯后来定为年例。明弘治中叶，拔拔灯增加车鼓舞、大鼓吹、刣狮等演唱及武术表演项目。

英都拔拔灯

南安英都拔拔灯有灯首4人（即组织者，俗称“灯排头”），活动程序共有10项：一、供天。农历正月初九日是玉帝的生日，俗称“天公生”，村民给天公上供。二、敬神。做完天公生，接着把供品挑到昭惠庙敬奉仁福王诸神。三、缚灯。拔拔灯活动所用的灯阵，每阵用一条粗大的绳索，上挂灯笼。四：会灯。傍晚时分，各房份的灯阵从各自住家的所在地出发，到昭惠庙前会合，每阵各有附带表演项目在巡行中表演。五、起驾。灯阵会齐后，抬出神轿，仁福王起驾出宫，拔拔灯队伍正式出动了。六、脱壳。仁福王起驾后，各路灯阵开始按次序巡游，首先沿庙前名叫“五斗”的大片田地环行三圈，叫做“脱蛇壳”。七、谒祖。灯阵向洪氏家庙挺进，绕洪氏家庙巡游一环，在家庙门前大放鞭炮，表演各种游艺节目，意为与祖先同乐。八、巡境。谒祖之后，各房份的灯阵返回本自然村，开始全境大巡游。游行队伍所到之处，各户都在门前燃烧篝火、放鞭炮，称为“迎灯”。值任灯首的家庭还在家门口设供桌，让仁福王的神轿停下来，上供烧香许愿，称为“留灯”。“迎灯”、“留灯”即迎丁、留丁，寓意增添人丁。九、回銮。灯阵巡游全境完成之后，各灯阵直接回家，只留一灯阵为仁福王护驾回銮。十、报灯。仁福王回銮入庙后，决定新一轮灯首。旧灯首当晚到新任灯首“报灯”，即报告来年添丁之意，并放鞭炮祝贺。至此，一年一度的拔拔灯圆满结束。

英都拔拔灯

英都拔拔灯是一种全民参与的民俗文化游乐活动，从一个特殊的角度佐证泉州海上丝绸之路内河驿渡的繁荣历史，艺术地再现古代英溪纤夫的拉纤拔船的实际场景，也是泉州城乡元宵踩街的历史渊源之一。英都拔拔灯活动以其质朴、粗犷的风格，再现了古代劳动人民勇于拼搏、乐观向上的精神风貌，且和民俗信仰、生产劳动紧密结合，是植根于劳动人民土壤之中的文化形式，具有顽强的生命力和感染力。依附于拔拔灯而流传下来的“车鼓舞”、“花鼓唱”等民间文艺形式，是劳动人民在劳动之余的自娱自乐，保留其粗犷、质朴的原生态，具有重要的历史、文化研究价值。几百年来，洪姓族人不但在英溪流域繁衍，还从英溪流域向海内外迁徙，分布于印尼、马来西亚、新加坡、澳大利亚、加拿大、美国等国家及台湾等地，每年一度的拔拔灯活动，成了凝聚亲缘族缘的纽带，他们不远万里回归故里，共叙亲情，对国家、民族、文化的认同有重大的意义。数百年来，英都拔拔灯由劳动人民口传身授，代代传承，历久不衰，一直延续至今，影响深远。“灯会（南安英都拔拔灯）”于2008年列入第二批国家级非物质文化遗产保护名录。

【代表性传承人】

廖榕光 男，汉族，1940年月出生，南安市英都镇英东村人，第二批市级非物质文化遗产项目南安英都拔拔灯代表性传承人。月在英都人民公社文化馆工作，长期从事乡镇文化工作。拔拔灯是古代船夫（纤夫）祈求风调雨顺的祈福活动，后来又演变成农民祈求风调雨顺、五谷丰登、添丁进财的祈福盛典，是南安英都的民间习俗活动。他1950年就参加拔拔灯活动，掌握了拔拔灯的基本内容和形式，他坚持不懈地查考史料，寻访前辈，通过访问记录，整理拔拔灯的一系列仪轨、程序，撰写了英都拔拔灯考证调查报告，并借扩建英都昭惠庙之机，组织拔拔灯研究机构，历年来指导排练，组织恢复原生态仿古拔拔灯活动，引起泉州电视台、南安电视台、福建电视台、中央电视台等媒体重视，相继报道。