循着这位网友提供的线索，2008年10月间，刚从浙西外调回来的研究小组一行走进了这个叫郑岐的村子。

　　郑岐村，地处104国道边上，是蕉城区漳湾镇的一个行政村，位于金贝寺所在的上金贝山脚下。

　　如今的郑岐村已经被包围在一派欣欣向荣的工业园区内了。不过，据老一辈人讲，在过去，郑岐村这一带可是滩涂，海水可以直接涨到这里的。

　　然而，不管世界怎么改变，当地村民祖祖辈辈仍然流传着这样一个古老的传说。这个故事是这样的：当时在离此不远的廉坑村有一位王姓始祖叫王进，在明朝永乐年间结交了一位迁到当地的郑姓朋友叫郑三合。这个郑三合人好且很聪明，很讨人喜欢。村人见其实在，一户陈姓长者就将女儿嫁给了他。据说，娶亲那天，住在南山上金贝寺的高僧也来祝贺，郑三合管那僧人叫“师傅”，自称“弟子”。郑三合媳妇在第二年生下了一个儿子。后来，金贝寺那位高僧圆寂了，郑三合便举家搬到邻近的井上村去居住。

　　据说，郑三合在临搬家时，他告诉好友王进，僧人就是建文帝，自己也不叫郑三合，而叫郑洽。他们搬走是为了不连累村里人，以免给村人引来灾祸。不过，郑三合在井上村住了一段时间之后，又搬到当时还是单门独户的郑岐村这个地方居住，并改名郑岐。他就是现在郑岐村郑姓始祖。

　　郑三合住廉坑 建文帝安插的秘探?

　　虽为君臣关系，但郑三合与建文帝的交往显然要密切得多。据传，在郑三合初住廉坑村时，下山来的建文帝还根据龙脉引伸至郑三合新家屋边，建议在屋边挖一口井。井成，建文帝将其命名为“甘濂井”。郑三合还将建文帝亲笔手书的“郑”字刻于井底石上。郑三合去世后，村人为纪念他，将此井唤作“安郑井”，有纪念建文帝将其安插在廉坑这一过往要道打探消息之意。现如今，当地的村民还是将“甘濂井”称为“安郑井”。

　　而根据研究小组考证所掌握的史料，他们推测当年建文帝“由温入闽”之后，为了隐藏自己的踪迹，从福州雪峰寺来到了蕉城的金贝寺。当他们看到地处交通要道的廉坑村地理位置十分重要，扼南来北往之要冲，靠山面海，进退自如，出入方便，便把从亡大臣中的郑洽安插到廉坑村。于是，郑洽便化名“郑三合”，在廉坑安下家来。

　　如果说，以上推测更多的是从口头资料进行分析的话，那么，这个村中留存下来的一些史迹则更能说明一些问题。

　　《白麟谱》，一份郑岐村的郑氏宗谱。在郑岐村，村民郑成意说他们村的这本郑氏《白麟谱》，在上个世纪七十年代的一场大火中烧毁了。今年浙江浦江县郑义门的郑氏宗亲会会长来到郑岐村后，他们才知道为什么他们的族谱叫白麟谱。原来是因为在郑义门的郑氏宗祠门前有条溪叫白麟溪，进门后，右侧有一石碑，有元朝丞相脱脱所书“白麟溪”三字。研究小组认为，这很有可能是当年从亡的郑洽“要留荧荧一点真”，意在让后人便于寻根祭祖，明白自己的根系源自浙江浦江郑义门前的白麟溪。

　　奇怪的行酒令。“九世同居”这样的令辞究竟来自哪里?在研究小组百思不得其解之时，浙江郑义门的郑氏宗亲们给出了一个合理的解释，浙江郑氏家族多次被朝廷旌表为“郑义门”、“孝义家”、“九世同居”。研究小组认为，聪明过人的郑洽很有可能将这一家乡的信息化为口头语言流传至今。

　　村中也留下了大批明清时期的建筑。浙江浦江县郑义门郑氏宗亲会曾两次组团到郑岐村考察，他们认为，村里古民居的建筑风格与浦江极其相似，尤其是郑洽故居大门外那口“郑宅井”(巧合的是，郑义门所在镇就叫郑宅镇。)俨然就是浦江郑义门公用井的再版。还有屋内的小水井，与浦江那边的风格完全一致。村中老房子的墙基、门坎，也带有浙江的建筑风格。研究小组认为，屋内的大量匾额也颇含深意。“忠义第”代表什么?显然是“孝义门”的翻版，郑洽追随建文帝出亡在外，不能尽孝，只能尽忠，故去掉了“孝”字，加上了“忠”字。这完全符合义门忠智公郑洽的心思。