承上启下奠基闽中理学

循着国清塘旧址，记者探得如今的黄石下庄村（古称霞庄）还可见木兰溪分流入村的沟渠。“国清塘的源头就是木兰溪水，灌溉下庄平原，水运发达，有泊船的码头，客留埕，沧浪楼等，十分热闹。”自小生活在下庄的书法家陈文宁回忆道。

据《八闽通志》载：“唐贞观元年置，另说观点为唐贞观五年（即公元631年）置所建，今林氏宅（林光朝撰“横塘别墅耳”）濯缨池，是水与木兰陂相灌注，澄碧百顷。壶公、谷城倒影其中。”

俞宗建对比发现，宋端平二年（1235年）进士李丑父，其所作《城山国清塘》“平田一水自滢洄，汇入方塘（半亩方塘）亦壮哉”与朱熹“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊”两组诗句押韵相同，诗境相似，可谓相为表里，相映成趣。

顺着国清塘源头，便寻得水源木兰溪，建有木兰陂。清代莆田学者陈池养在《濯缨亭》诗中曰：“艾轩讲学为莆倡，国清之塘威名区……当时紫阳（朱熹号紫阳）闻风至，尤爱于渊饶理致。况复澜回木兰陂（按：朱熹与家住木兰陂旁的“木兰书堂”主人郑耕老交游甚密，曾造访并游木兰陂），更得影倒壶公翠。扬清激浊留斯亭，不坠书亭嗟飘零。我今千载寻古迹，惟觉天高遥峰青。”

“《观书有感二首》之二中的‘昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行’正是描绘木兰春涨后的景致，木兰溪水漫过木兰陂堤坝，冲走搁浅在泥滩上的大船，涌现‘蒙冲巨舰一毛轻’‘此日中流自在行’的唯美意境。”俞宗建在研究中结合朱熹研究者刘述先的论著总结，绍兴二十三年（1153）年五月，绍兴二十八年（1158年）正月和绍兴三十年（1160年）十月朱熹曾三次拜访李侗，此时他仍处于求学领悟阶段，便作诗《困学》二首，诗中“旧喜安心苦觅新，捐书绝学费追寻。困衡此日安无地，始觉从前枉寸阴”以表达困顿，而到了1161年春，其所做《曾点》《春日》《春日偶作》《观书有感二首》诗中，皆表示其思想开始进入“无边光景一时新”阶段。俞宗建认为：“从史学角度审视完全可说，正是莆田求学之行，使得朱熹如沐春风，困途知返，‘逃禅归儒’，归依正道。”

从各类史料中不难得出，朱熹的思想发展与莆田对他的影响息息相关。而林光朝与红泉学派兴起于二程、朱陆之间，在传播理学上，起着承前启后的桥梁作用。林光潮创立“体用为本”的思想，在教学上反对只搞训诂和从事经院烦琐哲学的研究，强调发挥学生的主观能动性，强调实践是根本，主张按自然的法则去解释现实的社会，同时主张学无止境的求学精神，推动闽中理学的发展。

“东井书堂留古迹，南塘学府育英才”。黄石一带至今流传的这一佳句，是对红泉学派历史地位的真实写照。“城山青，黄石出公卿”，黄石成了当时莆田文化的一个中心。仅宋绍兴二年（1132）至宋绍兴三十年（1160）的29年间，应试士子就多达数万人，登进士第的就有150余人。

一水之流而万脉，一木之茂而千条。钩沉史学则可鉴，当年的红泉学派促进了宋代莆田地方文化的发展，对莆田“文献名邦海滨邹鲁”的形成，具有十分重要的影响。