最终赢得话语权

以正统标尺来衡量，儒家内部看待妈祖存有分野。随着海事活动的减少和儒者重掌话语大权，反对朝廷祭祀妈祖的呼声越来越大。清代前期，赵翼、全祖望等学者秉承明代丘浚、方以智的做法，试图重释天妃名号。

全祖望提出“林氏生前固处子耳，而呼之曰妃、曰夫人、曰娘”等“三怪”论，乃至林默虽为救人不得已在外抛头露面，均受到严厉批判。

清廷对天妃的崇拜有增无减，面对国家祀典与儒家理念之间的冲突，该如

何调和？“帝国时期神明的正统性主要来自国家赐封，妈祖等正祀神明所具有的政治资源与文化权威，使之能顺利征服地方淫祀小神。”但台湾高雄应用科技大学副教授谢贵文也指出，国家并非正统性的唯一来源，整个父系社会对女性洁净与贞节的观念，也赋予妈祖成神的正统性与典范性，使得地方精英乐于推动，普通信众愿意接受。

来自妈祖故乡的进士陈池养应时之需，写下　《林孝女事实》　一文。一望标题，即知其已直指妈祖是孝女，是儒家体系的一员。面对全祖望等人的指责，陈池养没有针锋相对地辩解，而是把文章的体裁自我归为事实类，只铺陈妈祖生平事迹，且将也可能只是传闻的事迹径称为不容置辩的“事实”。

其实宋代以来，早有文人儒士称妈祖“孝亲”，将之变身官家女，以至明朝人周瑛感慨：“予少时，读宋郡志，得绍熙初本，亦称妃如里中巫，及见延佑本称神女。今读志皆称都巡检愿女，渐失真矣。”

在陈池养笔下，剔除了传说中的巫鬼成分，最终完成了对妈祖纯孝女形象的打造。“将儒家群体的最典型特征赋予妈祖身上，将之拉入儒家体系，为朝廷，也为儒者自身祭祀和崇奉妈祖找到了理论依据。”来自莆田学院的陈丽婉、陈昉两位学者认为，妈祖信俗由此成了儒家孝悌思想的最佳载体，妈祖文化也逐渐成为中华优秀传统文化的重要组成部分。

正是儒家对孝女身份的成功塑造，妈祖的很多庙宇在民国时期的社会改造中得以幸免。当时颁行　《神祠存废标准》，将民间庙宇分为“先哲类”“宗教类”“古神类”“淫祠类”，荣损攸关。莆田林氏家族紧急陈情，国民政府最终同意将各地妈祖宫庙改为“林孝女祠”，归为“先哲类”。

陈丽婉认为，正因妈祖是孝慈爱亲的典范，才有如今全球信众近3亿人，遍布33个国家和地区的盛况。