除《西游记》外，此词在其他一些小说作品里，也有不少用例，其写法与《西游记》中又有不同。我们再看一些例子。

　　《醒世恒言》卷八《乔太守乱点鸳鸯谱》：我千难万难，娶得个媳妇，到三朝便要回去，说也不当人子……

　　同书卷十《刘小官雌雄兄弟》：多谢厚情，只是无功受禄，不当人子。

　　前一例中，刘妈妈说娶了个媳妇三天要领回去，这自然是罪过，“不当人子”。后一例中，无功受禄，这更是罪过，更是“不当人子”。

　　《二刻拍案惊奇》卷十五《韩侍郎婢作夫人 顾提控缘据郎署》：一个有恩义的人到如此猜他，也不当人子。

　　同书卷二十《贾廉访赝行府牒 商功父阴摄江巡》：至于商家，连疑心也不当人子，只好含辛茹苦，自己懊悔怨怅，没个处法。

　　前例中，徽商二两银子救了一家三口性命，丈夫又起疑心，要同妻子试探徽商，妻子心里明白，丈夫不知感恩，反如此猜疑，自然是罪过，“不当人子”。王古鲁先生却注为“即‘不成人’，引申作‘不该’解”⑨。王氏注《二刻》多恰切之语，特别是对书中吴俗语的注解，有很多准确、独到之见。然此注中将表音的“人”字解作其本义，笔者是不敢苟同（后文有述）。

　　后例中，贾廉访诈骗了儿女亲家商家的钱财，致使商家孤儿寡妇，含辛茹苦。而贾廉访与商家是儿女亲家，商家不论怀疑何人，也不能怀疑贾廉访，若怀疑了贾廉访便是罪过，是造孽，即“不当人子”，其实贾廉访何尝不是“不当人子”。王古鲁先生解“不当人子”为“不敢”，表面看来，似也可通。我们联系整个故事讲因果报应看，此处的“不当人子”并非一般意义上的“不敢”，而是跟我们前面所举各例中的“不当人子”的意义和用法一样，比一般意义上的“不敢”要含义深刻得多，丰富得多。若将“不当人子”换作“不敢”便觉寡味多了。

　　《东度记》第七十四回《零埃打鸟遇妖邪 零地随猴拴鸨怪》：

　　俗说千年鱼子，也是天地化生，被你捕了煮食，真乃不当忍字。

　　同书第九十二回《善狼得度归人道 店主惊心拜鬼主》：

　　婆子道：“不是这话，比如汉子偷了鸡到家，媳妇若知事，必定说：‘不当仁字，人家费心养得一个鸡，丈夫如何偷他的，快放了它去。’这便是贤惠的。”

　　前一例中，乃元来道人所说，在迷信佛道者看来，千年鱼子，乃是“天地化生”，若煮食了，当然是造孽、罪过，“不当忍字”。后一例中，贤惠的妻子，见丈夫偷了人，且所偷的鸡，是人家费心养的，这自然是一种罪过，造了孽，所以要说“不当仁字”。这里又出现此词的另两种写法，即“不当忍字”、“不当仁字”。这也只是书写形式的不同，其意义、用法跟前面所分析的“不当人子”一样。其实方言俗语中有很多“知道字就写字，不知道字就写音”⑩的情况，这里的“家”与“价”，“人”与“忍”、“仁”只是表相同音的不同字而已。都不能解作其本义。

　　《儒林外史》第二十回：

　　众人道：“我们都是烟火邻居，遇着这样大事，理应效劳。却又还破费老师父，不当人子，我们众人心里都不安，老师父怎的反说这话？”

　　牛布衣客死于甘露庵，庵里的老和尚央庵邻料理了牛布衣丧事后，煮了粥，打了酒买了些面筋，豆腐干、青菜之类与众人打散。且说“牛先生是个异乡人，今日回首在这里，一些什么也没有，贫僧一人，支持不来。阿弥陀佛！却是起动众位施主来忙了恁一天，……休嫌怠慢”，众邻人因老和尚做了善事，反破费酒食，酬谢众邻，还如此说，众邻人觉得受老和尚谢酬和如此话语，对死者和老和尚来说，他们都有“罪过”，是“造孽”，承受不起如此话语，真是“这杀人也”，故说话便用“不当人子”。