根据现代汉语学者们对方言区的划分（袁家骅《汉语方言概要》、黄伯荣《现代汉语》、侯精一《现代汉语方言概论》），全国可分为七大方言区，分别是：北方方言、吴方言、湘方言、赣方言、客家方言，闽方言、粤方言。而北方话又可分为四个次方言：一、北方方言（华北、东北方言）。二、西北方言。三、西南方言。四、江淮方言。四个次方言既有共同的方言特征，又有各自的不同特点。这种不同特征不仅表现在语音特点上，也表现在词汇特征上。“不当家”正是北方方言的词汇特征的体现。

　　至此，我们可得出关于此词比较准确的解释：

　　“不当家”为北方方言，有造孽、罪过等意思，一般是迷信佛道者，认为对神佛有所不敬或亵渎时的谴责语。多与“阿弥陀佛”连用。

　　同样这个意义的词，在江淮方言、吴方言中又成了“不当人（仁）”或“不当人子”、“不当人字”、“不当忍字”等。我们也从具体的用例中去分析阐释。

　　《西游记》中用例如下：

　　（1） 那樵汉慌忙丢了斧，转身答礼道：“不当人！不当人！我拙汉衣食不全，怎敢当‘神仙’二字？”

　　（第一回）

　　（2） 佛祖听言，呵呵冷笑道：“……你那个初世为人的畜生，如何出此大言！不当人子！不当人子！折了你的寿算！……”

　　(第七回)

　　（3） 三藏道：“不当人子！莫说这空头话！快起来，莫误了赶路。”

　　（第十五回）

　　（4） 八戒道：“兄弟再莫提起。不当人子！……”

　　（第二十四回）

　　（5） 长老道：“乱谈！乱谈！树上又会结出人来？那过去，不当人子！”

　　（第二十四回）

　　（6） 那八戒就趁脚儿跷道：“你这个童儿，年幼不知事体，就来乱骂，白口咀咒，枉赖我们，也不当人子。……”

　　（第二十五回）

　　（7） 金角道：“兄弟，……你若走出门，不管好歹，但是和尚，就拿将来，假如不是唐僧，却也不当人子。……”

　　（第三十二回）

　　（8） 八戒就绰经说道：“大王，没用的和尚，放他出去吧。不当人子！”

　　（第三十三回）

　　（9） 吓得那老者慌忙跪着，唐僧道：“老爷，不当人子！不当人子！……”

　　（第四十七回）

　　（10） 公公道：“你这小和尚胡说！不当人子！那个神圣是你的后生小厮？”

　　（第七十四回）

　　（11） 那和尚笑道：“不当人子！不当人子！我们不是好意要出家的，皆因父母生身，命犯华盖，家里养不住，才舍断了出家。……”

　　（第八十回）

　　（12） 三藏道：“徒弟，这等说，只是不当人子。”

　　（第八十二回）

　　例(1)前面已作分析。例（2)中，孙悟空要夺玉皇大帝龙位，佛祖认为他这个“初世为人的畜生”出此大言，的确是对玉皇这位大神的亵渎，所以如来用“不当人子”作谴责，且认为如此，便“折了寿算”。例（3）中孙行者说他见了玉皇大帝、太上老君都不拜，这在唐僧看来是在是对神灵（最大的神灵）的大不敬，故而谴责他“不当人子”，即罪过。例（4）中，八戒在“四圣试禅心”时，想招亲，结果受到惩罚，被绷在了树上。沙僧笑他“感得四位菩萨来做亲”，八戒也悔悟，自己如此做是对神灵（菩萨）的大不敬，这是造孽、罪过。例（5）中唐僧师徒到五庄观，清风、明月二道童献上人参果，唐僧一看是“谁家三朝未满的孩童”，不能吃，清风说是树上结的，唐僧不信，说树上会结出人来，这简直是造孽、罪过，所以用“不当人子”来谴责。孙锦标著的《通俗常言疏证》一书中对这里的“不当人子”却作了如下解释：

　　又按“人”当作“仁”，如《论语》“井有仁焉”之“仁”，本当作“人”，故知此“人”当作“仁”也。“不当仁字”，谓杀生害命，及抛弃字纸，来糝，皆不能当仁人君子。然俗或云“当仁子”或云“不当仁子”，信口言之，反正皆一意也。

　　其实这里的“人”或“仁”只起表音作用，并无实意（下文还有论述），若按孙氏注解，那我们前面解释的“不当家”之“家”不知又该作何考据。孙氏此书作的是“通俗方言”的疏证，应知道“通俗方言”中有很多如此例中只起表音作用的字，是无法用字义来释词义的。如前文我们引用过的“韶道”又写作“韶刀”，其词义与“道”、“刀”的字都无关系。

　　例（6）中，孙悟空偷了人参果，二道童像骂鸡一般，骂了半天，后二道童又想了个计策，强打精神，勉生欢笑，给唐僧师徒赔不是，八戒得理不让人，便说二道童“白口诅咒，枉赖了我们”，自然是罪过，就用了“不当人子”。（8）例紧接（7）例，老魔说了拿了八戒这样的和尚没用，因为只有吃了唐僧肉才会延年益寿。八戒就顺着老魔的话茬，说他这个“没用的和尚”，若吃了肉就是造孽，罪过。即“不当人子”。（9）例中，唐僧师徒走到通天河边陈家庄，听庄里老者陈澄、陈清兄弟说这里的灵感庙里的灵感大王要吃童男女，附近村庄轮流贡献，今年正好到他家，要吃他兄弟俩的一儿一女，孙悟空为救陈家童男女，便变作陈清的儿子关保，陈清一看，悟空变为他儿子，认为是罪过，就折了他们的年寿，故连说“不当人子！不当人子！”（10）例中太白金星报与行者一行人说狮驼岭有妖精，孙悟空听了说“那妖精与我后生小厮为兄弟、朋友”，那公公（太白金星)便认为是对“神圣”不敬，是胡说，“不当人子”。（11）例中，唐僧向镇海禅林寺喇嘛和尚说自己是东土大唐去天竺国取经者，那和尚认为唐僧是“脱空之语”。佛门弟子是不打诳语的，在喇嘛和尚看来，唐僧如此诳语是对神佛的不敬，所以连说“不当人子！不当人子！”例（12）中，三藏被女妖抓去成亲，孙悟空说要变个蟭蟟虫儿，飞在酒泡之下，让女妖吞下肚去，就“捻破他的心肝”，“扯断他的肺腑”，作为僧人，这样说自然是罪过、造孽，三藏说：“这等说，只是不当人子”。

　　一部讲佛僧故事的百回《西游记》中，此例运用最多，共出现了十二次，除例（1）作“不当人”，其他均作“不当人子”。通过上面的分析，我们可以看出，“不当人子”一词其意义用法和前文分析的“不当家花花的”是一样的，只不过是地域方言的不同而已。也就是说“不当”一词在加词缀构词时，北方方言中一般后缀以“家（价）”、“花花”、“花拉”、“豁拉”来表音，起语助作用。在江淮方言或吴方言中则缀上“人（仁、忍）”、“子（字）”来表音，也起语助作用。