摘要：“不当家”是古代俗语，有造孽、罪过等意思，一般是迷信佛道者认为对神佛或长者有所不敬或亵渎时的谴责语。明清时代北方作家写成的运用了北方方言俗语的作品，写作“不当家”或“不当家花花的”、“不当家化化的”、“不当家豁啦的”，而江淮或吴越之人写成的运用了江淮或吴方言俗语的作品，则写作“不当人”或“不当人子”、“不当仁字”、“不当忍字”等形式。这一俗语在现代已不为所用。

　　关键词：不当家 明清俗语 谴责语

　　我们在阅读一些明清经典时，会发现这样一些词：“不当家”、“不当家化化”、“不当家花拉”、“不当家豁拉”或“不当人”、“不当人子”、“不当仁字”、“不当忍字”。其实，这只是一个词的不同书写形式，“不当家”类与“不当人”类只是不同方言的差异而已。它们的意义、用法值得探讨。下面我们结合具体作品中的用例略作考释。

　　从词的构成看，此词属附加式构词，即由词根加词缀构成。“不当”是词根，“家（价）”、“人（仁、忍）”及后面的“花花”、“花拉”、“豁拉”、“子”、“字”等都属词缀，起语助作用。在这里，实词的“家”和“人”等已完全虚化了，成为“不当”的词缀，读为轻声。若是没有虚化的“家”与“人”连在“不当”的后边，就不属本文考释的范畴。如元人张寿卿《红梨花》第一 折里有“只说那秀才每不当家”，其中的“家”就是实词，跟本文考释的“不当家”不同。其实，在明清小说中，“家”附在别的实词后面而自身被虚化的例子很多。

　　老婆说：“不是家，你养活着孩子，承受他的产业，这可有名；……”

　　（《醒世姻缘传》五十七回）

　　我说你打，你说我打，咱一递一个家说。

　　（《醒世姻缘传》五十八回）

　　小孩子家，不当与他。

　　（《金瓶梅》七十一回）

　　这三例中的“家”都是虚化后成为词缀。

　　既然此词的词跟是“不当”，那么，考释此词 当从“不当”一词入手。

　　“不当”一词在古代汉语中有如下几个义项：Ⅰ不符合。Ⅱ算不上。Ⅲ不是。Ⅳ不该。现分别举例如下：

　　（1）《荀子.正论》：夫德不称位，能不称官，上不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。

　　（2）《管子.霸言》：举而不当，此邻敌之所以得意也。

　　（3）《董西厢》卷四：不当道你个日光菩萨，没转移好教贤圣打。

　　（4）《杀狗劝夫》三折：我今日不当十分醉。

　　（5）《金瓶梅》第七回：不当老身意小，自古先说断，后不乱。

　　（6）《史记.淮南衡山列传》：臣母不当坐赵事。

　　（7）《西厢记》第二本第三折：你那里休聒，不当一个信口开河。

　　（1）（2）例属第一个义项。（3）（4）例属第二个义项。（5）例属第三个义项。（6）（7）例属第四个义项。

　　“不当”的这四个义项，在古代汉语中，运用都很广泛。在广泛的运用中，又在不断地发展。正如斯大林《马克思主义和语言学问题》中所说，“语言，实际上是它的词汇，是处在几乎不断变化的状态中”，①在这种不断变化的状态中，词往往由一种形式发展为另一种形式。“不当”一词的第四个义项“不该”，在发展中，便带上了词缀“家（价）”或“人（仁、忍）”而成为一种新的形式的词──“不当家（价）”、“不当人（仁、忍）”，也具有“不应该”的意思。但若把“不当家（价）”、“不当人（仁、忍）”仅仅理解为“不应该”，就实在太简单化了，也不能准确解释它在具体语言环境中的具体含义。对这个词，我们不仅要理解它的具体含义，还应该高清它的用法、方言特点，及它的多种书写形式，这对我们理解作品的内容是大有裨益的。