三、效应评说

　　庚子事变与当时京城的相关传闻，自然是特定环境的产物，但它也会反过来影响“事变”形势，譬如说强化迷乱、惶恐的社会氛围。像在义和团神异传闻的刺激下，“大众喊嚷，令家家户户烧香”，遂造成“随声接应，犬吠人腾，一夜数惊”的局面。一日午后，“南横街居民忽闻有人大呼‘泼水’，一时无论何人无不争往，取水泼之门外，街市尽湿。事后互相骇怪，亦不自知其故”（佚名：《庸扰录》）。再如，传言洋人对“官宦之家，及在官人役”，“皆欲一概杀绝”，致使城中“各巷无论仕庶商贾，俱将官衔、堂名、门对，尽行刮洗干净”。

　　当然，有些传闻或许也能起到激发同仇敌忾情绪和鼓舞人心的作用。譬如，对义和团“神术”的信传，会在舆论上强化对义和团“非凡”威力的认定，从而吸引更多的顺从和归附者，同时又能激起“仇教灭洋”的情绪。一种当年六月十五日（7月11日）的记事记载：“哄传西什库教堂大楼被焚，各处男妇老幼，人人鼓舞欢欣，随声附和，愰动街市”。这种宣泄中尽管不免夹杂一些盲目排外成分，但也反应出人们的反侵略诉求。然而无论如何，义和团的“神术”灭洋毕竟经受不住事实的验证，一旦真相揭明，相关传闻原有的“鼓舞”效用自然也就随之丧失。

　　不管怎样，传闻也在“信息资源”之列。需要明确，所谓“传闻”，作为一种真假莫辩的信息，并不一定完全虚假，有的也可能包含真实成分甚至大体真实，只是当时尚无法证明而已。譬如上面举及的关于清军京郊败退、“洋兵”入侵城中的传闻，尽管具体细节上多有出入，但所反映的那个大致时间里的基本军情毕竟不虚。再如，关于拿问某亲王及数大臣的传闻，所记时日，是在许景澄、袁昶被杀之后三天和立山、徐用仪、联元被杀之前十来天，正处于清廷掌权者镇压“反对派”的血腥恐怖笼罩朝野之际，相关传闻纵然事体不确，也属事出有因。至于传说庆亲王（奕劻）和李鸿章受命议和，虽说当时李鸿章尚未到京，但嗣后负责议和者确系此两人。而关于慈禧太后一行逃亡情况的传闻，则基本符实。相比之下，关于义和团的神异传闻的虚假成分最多，“智者”从情理上即可分辨，时人对它也不乏有“皆系讹传附会之言”的判断。看来，在真实信息障蔽的情况下，若能对虚实莫定的传闻进行理智的分析、鉴别，也不排除会从中获取某种认识上的助益之可能。（作者：董丛林 单位：河北师范大学历史文化学院）