而同为女子的秋瑾，更有心心相惜之情，她在一首《满江红》词中写到：

　　肮脏尘寰，问几个男儿英哲！算只有蛾眉队里，时闻豪杰。良玉勋名襟上泪，云英事业心头血。醉摩挲长剑作龙吟，声悲咽。

　　自由香，常思爇；家国恨，何时雪。劝吾侪今日，各宜努力。振拔须思安种类，繁华莫但夸衣玦。算弓鞋三寸太无为，宜改革。

　　欲以秦良玉为榜样，拯救国家、黎民于水火之中。

　　初步统计，后世记述秦良玉的作品多达九十余篇，其中国外作品三篇；体裁有诗词、剧作、电影、电视、对联、小说、文献资料七种。

　　“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”⑥秦良玉忠义精神的形成与其生活的环境这股“源头活水”不无关系。

　　一、就家庭环境而言，秦良玉出身在忠州一贡生家庭，其父秦葵，是当地小有名气的知识分子。良玉“性颖异，饶胆略，幼通经史，工词翰，且与兄邦屏、弟民屏同习骑射，究心韬略。”⑦良好的家庭教育，练就了她文武兼资的过硬本领；而以儒术为传家宝的传统知识分子家庭，又为培育她忠君爱国、“执干戈以卫社稷”⑧的思想营造了良好的氛围。

　　二、就生活区域而言，秦良玉生长、生活的忠州、石柱属古巴国之地，人民彪悍尚武，讲义气，重气节，其风由来已久。据《华阳国志.巴志》载：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，著乎尚书。巴师勇锐，歌舞以凌，殷人前徒倒戈。故世称之曰：‘武王伐纣，前歌后舞也。’”可见，巴人的勇锐善战，在殷周之际，即闻名于中国。而石柱又是巴人与白虎复夷杂居之地，以射白虎为业的白虎蛮在秦汉魏晋以来就以勇猛善战著称于世。姑不论秦良玉族属如何，但正如董其祥先生在《秦良玉及其遗物》（1992年<考古研究>）一文中指出的，她“继承了巴賨人民的尚武精神。”

　　至于讲义气、重气节之风，自巴国建立以来便已开启其端。从战国时“割头保城”⑨的巴曼子到三国时期“宁愿断头，不肯投降”⑩的严颜，可见一斑。

　　不仅如此，忠州、石柱也是接受儒家文化最早的区域之一。尤其到北宋绍圣两年，号称“北宋五子”之一的理学大师程颐贬官涪陵，在北岩点易洞著书立说，创建了“涪陵学派”后，重伦理、讲纲常的儒家思想进一步渗入到涪陵及周边毗邻的忠州、石柱等地区，与当地原始民风民俗有机结合起来，无疑对当地人民忠君爱国重义思想的形成产生巨大促进作用。尔今，在石柱、忠县地区农家正堂屋前供奉的以“天地国亲师”为核心内容的神龛，从一个侧面反映了这种忠义思想对当地影响之深远。对生于斯、长于斯的秦良玉来说，这种影响更不待言。

　　三、“国恨家仇”，是激发秦良玉忠义精神的“催化剂”。正如陈世松先生在《论秦良玉》一文中所言：“秦良玉最初本是抱着‘万里展志’的思想投身辽东战场的，秦邦屏和石柱土兵的死难，国愤和家仇相结合，进一步激发了她万里请缨的爱国热情和民族意识。”

　　云南民族大学人文学院研究生部

　　崔利军

　　二○一○年九月二十九日

　　附：（1）秦良玉头盔、甲衣、朝服、朝笏、太子太保总镇关防铜印图(摄于重庆三峡博物馆)

　　（2）涪陵北岩点易洞图（摄于重庆三峡博物馆)

　　注：

　　①⑤钱海岳《南明史.秦良玉传》（中华书局标点本2008年版）

　　②谷应泰《明史记事本末.援朝鲜》，常征《杨家将事考》第256页

　　③常明《四川通志.人物.石柱直隶厅》卷百五十二（嘉庆刻本影印，巴蜀书社1984年版）

　　④张廷玉《明史.秦良玉传》（中华书局标点本1982年版）

　　⑥朱熹《方塘》

　　⑦王槐龄《补辑石柱厅新志.土司志第七》（道光二十三年刻本影印）

　　⑧《鸣玉溪录全书》第七种（《忠州秦氏家乘秦太保忠贞侯传》）

　　⑨常璩《华阳国志.巴志》

　　⑩陈寿《三国志.蜀志.张飞传》