那么，是不是只要是貌似不破坏文化本体的行为，就是我们可以倡导和仿效的呢？也不尽然。比如对西门庆这个特定文化语境中的人物，我们争抢着复原他的“故里”以及小说中描写的环境，那将意味着我们的某些人已经养成了逐臭怪癖。对待传统文化，要去粗取精去伪存真，要取其精华去其糟粕，这个原则，其实是无须重申。但很多人对此原则已经很不屑了，闻香和逐臭，他们认为是一码事，都是为了赚取了眼球。当然，我们不排除自然界有那么一类动物以逐臭食腐为嗜好，同理，狐臭至于某些人，堪比美酒之异香。就如同我们面对这些文学的名著，对其中向善、诫邪、惩恶的力量他们体会不到，而特别津津乐道于西门庆的生活形态。他们的骨子眼里，是相当相当地羡慕西门先生的。

不要以为批评者在搬弄祖宗的说教。外国人也不胡来，如亚当·斯密在18世纪就强调行为的合宜性，很显然，向善、求美这种基本道德和情操的具有，是合宜的。而趋恶、逐臭则是不合宜的。如果谁还在张罗西门先生安家落户，那是贻笑大方的。

当然，无论找什么，争夺什么，都是超越文化本意的一种利益竞争。利益，体现在从传统文化中找寻出现代产业价值，这不可回避，也无须回避。除开民间故事的口耳相传外，其它任何一种文化传播似乎都由利益链条串联。撰写、出版、制作、播出等等，产业层叠交错；而寻找“翠翠”，或者建成“西门庆故里”，从主观上说，都想使当地一夜扬名而带来效益。我们不排除策划者具有同样的功利心，但是，湘西张家界成为翠翠之家，或许可以成为大家都乐于走进的安妮小屋，而西门庆故里一旦建成，则只可能成为一座常人唯恐不及躲避的黑店。 （记者 何旭 来源：红网）